詩篇講解NO130「人生のブラックホール」130篇1～8節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政牧師

　詩篇130篇は、深く苦悩する者の祈りです。それだけに、私達の心に響いてくる祈りなのです。今日のメッセージには「人生のブラックホール」という題を付けましたが、宇宙にあるブラックホールは、光までも飲み尽くし、出てこられない宇宙の穴のことです。私達の人生では、そのような混沌、カオスを体験することがあります。病気、人間関係、経済的なこと等々、多くの苦悩があるでしょう。詩人は、そのような「深い淵」から、主に祈っているのです。

★詩人は、自分に「深い淵」をもたらしたのは、自分の罪のゆえであることを自覚しています。そのために「深き淵」に落ちてしまい、もがいても足がかりがなく、爪を立てても登れない状態なのです。神様がその罪と失敗に目を留められるならば救いは無いが、神様には赦しがあると祈っています。

★四方八方ふさがりで絶望的な状況でも、最後の望みがあります。それは、神様に助けを求めることでした。詩人は、この世のあらゆるものに頼ることが出来なくなった悩みのブラックホールからの救出を祈っています。それは天地万物の創造者なる神様への祈りです。この短い詩に「主を待つ」と言う言葉が5回も出て来ます。神様の救いを待つ祈りなのです。

★神様はなぜ、こんなに優しいお方なのでしょうか。それは、神様が人となってこの世に来て下さったからです。それはイエス様のことです。イエス様こそ、深い淵が渦巻き苦しみが渦巻くブラックホールを体験されたのです。

ですから「主は、ご自身が苦しまれたので、苦しんでいる人を助けることができる」(へブル2:18)と記されています。

★この詩は個人の苦しみの祈りで始まっていますが、終わりには「イスラエルよ、主を待て」と、不特定多数の祈りとなっています。まさに「苦みの中にある日本人よ、主を待て」「苦みの中にある地上の全ての人々よ、主を待て」と呼び掛けていると考えて良いでしょう。なぜなら私達の神様は、世界の救い主だからです。7～8節にあるように「主の恵み深さ」を信じるのです。「豊かな贖い」を信じるのです。「贖い」とは、救いのことです。

あなたも「深い淵」「心のブラックホール」から救われましょう。

詩篇講解NO129「悪者の綱は断ち切られた」129篇1～8節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政牧師

この詩篇は、あまり取り上げられることが少ない詩篇です。私も詩篇の連続講解メッセージでなければ、取り上げなかったかもしれません。しかしこの詩篇には、この詩篇でなければならない素晴らしい神様の言葉に満ちているのです。

★この詩は巡礼の歌であり、礼拝で歌われたイスラエルの歴史の歌です。この詩にある「若いころから」という言葉は、イスラエルが国の形態がなかった時からと考えられます。イスラエルが国として成立するのは、出エジプト記の十戒の賦与の時からです。それは「法律なければ国はなし」だからです。

★１節と2節に「私を苦しめた」と言う言葉が、二度繰り返されています。それを「イスラエルは言え」と記されています。それは民族の体験として、その苦しみの過去を振り返り忘れないことです。そして「彼らは私に勝てなかった」と言っています。それは「主は正しく」あるからです。巡礼者は、礼拝でこの勝利者として高らかに歌っているのです。

★「シオンを憎む者」とは、真の神を礼拝する者を憎む者のことです。そのような敵は「屋根の上の草」のようで、直ぐ枯れると記されています。屋根の上の草は、実を結ぶことがありません。そのような草を束にし、収穫しようとはしないのです。この詩のキーワードは、4節の「主は正しくあられ、悪者の綱を断ち切られた」という言葉にあります。

★私達にも、イスラエルのように忌まわしい過去の体験があるのではないでしょうか。「あの事が私を苦しめた。あの事が私の現在まで影響を与えている」等ということです。家族との死別。両親の離婚。しつけの厳しすぎ。しつけの甘すぎ。学校でのいじめ。肉体的な病気。精神的な病気。その他にもいろいろな事があるでしょう。

★今も、あなたを縛り付け生きる力を失わせていることはないでしょうか。129篇の詩人は、それを自分史にして「悪者の綱を断ち切られた」と賛美しているのです。イエス様は、私達の過去一切の悪の網目を断ち切るために、来て下さったのです。そのことを信じて、新しく生き始めましょう。

(礼拝メッセージ)「あなたがたが命を得るため」ヨハネ20章24～31節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政牧師

　先週は主の復活祭でした。弟子達はイエス様の御復活にふれ、喜びに溢れました。しかし弟子のトマは、弟子達と一緒にいませんでした。トマスは「私は見て触ってからでないと信じない」と言いました。その為に「不信仰なトマス」と言われることが多いのです。トマスは不信仰なのでしょうか。今日は、少し違った角度からトマスを見て、イエス様の復活後の第一週メッセージとしたいと思います。

★トマスが「私は信じない」と言ったのは、復活のイエス様が弟子達の所に来られた時、トマスはそこにいなかったからとあります。イエス様が来られた時に弟子達と一緒にいたならば、復活のイエス様を信じたでしょう。「弟子達の知らせを聞いたのに信じなかったのは、トマスの不信仰だ」と言う人もいるでしょう。しかし弟子達も「復活の主を見て」信じたのです。

★しかしトマスは「私は見て、触ってでなければ信じないと」と言いました。つまり、私は他の弟子達のように簡単には信じない。否私は信じられないと言ったのです。それは、間違った自己認識でした。「他の人達のように簡単には信じられない人間だ」と思い込んだのです。次の日曜日にイエス様が再度現れると、トマスは他の弟子達と全く同じように「見て信じたのです」それ以上のことでも、それ以下のことでもありませんでした。

★しかしトマスは、自分で「私は他のクリスチャンと違って、単純な人間ではない。疑い深い人間だ」と思い込んでしまっていたのです。しかしそうではありませんでした。他の弟子達と同じように、イエス様を信じました。そればかりか、他の弟子達よりも明確な信仰告白をしたのです。それは「私の主。私の神」というものでした。教会は、この信仰告白を完璧な信仰告白として受け継いで、今日まで来ているのです。

★ヨハネ20章31節には「しかし、これらのことが書かれたのは、イエスが神の子キリストであることを、あなたがたが信じるため、また、あなたがたが信じて、イエスの御名によっていのちを得るためである。」と記されています。主は、あなたを愛してくださっています。その主を「我が主よ。我が神よ」と、今日信じようではありませんか。

(イースター)「主はよみがえられた」マタイ27章62節～28章6節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政牧師

みなさん、イースターおめでとうございます。私達の信仰は、キリストの復活にかかっています。キリスト教の信仰を覆すためには、イエス様の骨の一片でも発見されれば良いのです。「もしキリストがよみがえられなかったならば、あなたがたの信仰は虚しい」(Ⅰコリント15:17)と聖書に記されています。かつてキリスト教への迫害者だったパウロが書いているのです。

★「復活」の言葉を最初に口にしたのは、キリストを殺害した側の祭司長やパリサイ人達でした。マタイ27章63節に「閣下、あの人を騙す男がまだ生きていた時に『自分は3日の後によみがえる』と言っていたのを思い出しました」とローマの総督ピラトに言って、墓を守る兵を出して貰いました。確かにイエス様は、何度もその事を弟子達に話していたのです。(マタイ16:21)

★弟子達は、キリストの裁判後の鞭打ちや、ローマの兵隊の暴力、そして十字架を見て、心底失望してしまっていました。イエス様は絶対に強い方だと思っていたのに、あまりに弱く、成す術もない姿に絶望してしまいました。しかしそのイエス様の姿こそ、強力な人類救済の意志だったのです。(マタイ16:21～23)それこそが、誰にも賞賛されないみじめな十字架に身を捧げるという強い意志を、人類史の中に記したのです。

★マタイ28章には、早朝に女性達がイエス様の墓に向かった事が記されています。この女性達も、キリストの甦りなどと言う希望は全くありませんでした。金曜日に死体に塗る油が足りなかったのを見ていたので、油を塗りに行ったのでした。

★女性達は、金曜日にイエス様の葬られた場所も見て知っていました。そして兵隊達が、自分達を大目に見てくれると思っていたかも知れません。そこで思いもよらず、甦りの主に会うのです。「女たちは恐ろしくはあったが大喜びで」イエス様のご復活に感動したのです。最初に、キリスト教会を潰すにはキリストの骨の一片でも見つかれば良いのだと言いましたが、二千年経っても見つかってはいません。そのはずです。イエス様は甦られたのです。私達は、主のご復活を心より感謝し、喜びお祝いしましょう。

(受難週)「弟子達もそれを知らなかった」ヨハネ12章12～16節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　仁井田義政牧師

今日は、受難週の最初の日「棕櫚の日曜日」です。棕櫚の葉は、古代のギリシャやローマ社会で、王様や勝利者を迎える時に用いたものでした。彼らは、熱狂的にイエス様を迎えました。しかし数日間で、彼らは「イエスを殺せ」という熱狂的反対者に変わってしまったのです。それは群衆が求めていたことと、イエス様が求めておられたことには、大きなずれがあったからでした。

★群衆がひたすら求めていたものは、ローマからの解放でした。ローマが自分達の国を占領していることが面白くなかったのです。人々はローマの重税に苦しめられていました。弟子のマタイの前職業は、その取税人だったのです。イエス様がイスラエルの王となってくれれば、神の子だから絶対にローマに勝つと信じたのです。「緑濃き棕櫚の葉かざす感激を。ああ栄冠は君に輝く」(高校野球のテーマ曲の歌詞)のはずでした。

★しかしイエス様は、ローマからの解放の為に来られたのではなかったので、王としての軍事的な行動を何もされませんでした。エルサレムに入ってからのイエス様は、「ローマ皇帝への税金はローマ皇帝へ。神様へのものは神様に返しなさい」(マタイ22:18-22)と言われました。それを聞いて、彼らは「イエスを残して立ち去った」と記されています。

★イエス様は、人々を「罪から救う救い主」としてエルサレムに来られたのです。もちろん政治や経済はどうでも良いと言うのではありません。「まず神の国と神の義を求めよ。そうすれば全てが与えられる」(マタイ6:31-34)と言われるのです。イエス様は、私達人間が「神様を信じない」という自己中心の罪の支配から私達を救うために来て下さったのです。それなのに、英雄として迎えようとしたのです。一般の人々ならまだしも「弟子達さえも、イエス様が子ロバに乗って来られた意味が分からなかった」(ヨハネ12:16)のです。あなたも、イエス様を追い出し捨ててしまってはいませんか。もしそうなら、悔い改めてイエス様を正しくお迎えしましょう。

詩篇講解NO128「家族みんなの幸せ」128篇1～6節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政牧師

先週は、溝の口教会の50周年記念礼拝でした。素晴らしい記念会になりました。神様の祝福を感謝いたします。さて今日の128篇も、巡礼者の詩篇です。巡礼者が神殿に参拝し「主にある家庭の幸せ」の歌です。

★まずこの詩篇は「幸いなことよ＝アッシュレー」から始まります。それは「ああー、なんと幸せなことだろう」という意味です。詩人が、家族そろって礼拝に来ることが出来たことに幸福を感じているのでしょう。イエス様の家族も、毎年「過ぎ越しの祭」には、エルサレムに礼拝に行きました。12歳のイエス様も、家族と一緒に礼拝に行かれました。(ルカ2:41)

★さらに「あなたは自分の手の勤労の実を食べる時、あなたは幸いだ」と記されています。自分の手の「勤労の実」とは収入のことです。そして「勤労の実」の原語の意味は、「苦労する」でもあるのです。神様を知らない人は「勤労の実」(収入)をどのように楽に得るかを考え、全て自分の為に使うということが普通です。しかし、そのような生活に幸福を感じているかと言うと、虚無的で、満たされずに生きているのが現実です。

★次には「妻は家の奥にいて、ぶどうの木のよう、若木に囲まれたオリーブの木のようだ」と記されています。妻が奥にいて等との言葉には「そんなバカな」と怒られそうですが、この言葉は男性にはなかなかできない優れた母親の働きの領域を言っているのです。それは、ぶどうとオリーブ木の譬えで明らかです。子供達に命の栄養を与えてひとつの家族にするのは、母親の特別な働きです。特にオリーブの木は常緑樹なので、いつも子供達が母親と正しい関係にあると幸せで、青々と命に溢れて強くなるのです。

★詩人は、家庭の幸せはシオンから来ると言っています。この詩篇は巡礼者の歌です。何でも自分の幸せの為という生き方が現代では横行しています。それで人間は幸せになっているでしょうか。2024年の厚生労働省の発表によると、全国の精神疾患患者は 620 万人を超えていて、「過去20年間に2倍の増加率」だと記しています。大変な数ですね。クリスチャンは、家族が救われるように祈りましょう。そして家族が救われるために、本気で家族を愛してゆきましょう。

詩篇講解NO127「主が家を建てるのでなければ」127篇1～5節

仁井田義政　牧師

日は、私達の教会の50周年記念礼拝です。50年前に信仰のみによってこの教会は開始されました。教会と言っても、家内の実家の8畳間一室を借りての始まりでした。しかし50年の年月が経って、今日の詩篇127篇1～2節が身に染みて聞こえてきます。

★1節には「主が家を建てるのでなければ、建てる者の働きは虚しい」と記されています。この詩がソロモンの詩だとすれば、神の家とは神殿のことです。ソロモンは、神殿を建てた後にこの詩を書いたのでしょう。主が建てたのでなければ、立派な神殿もそれは虚しいという意味です。

★私達の教会も、50年の間に4回も礼拝場所が変わりました。家内の実家から一年後に一軒家。その2年後に第一回目の会堂が建てられ、それから12年後に、第二回目のこの会堂が建てられました。その主導権は全て神様にありました。「50年間私達はこうしました」と言いたくなりますが、「主は、その愛する者には、眠っている間にこのように備えてくださる」と2節に記されています。

★ソロモンは「子供たちは主の賜物である」と記しました。昔は子供の多さは、その家の祝福の象徴とされていました。しかしこれは、主の宮への巡礼者の詩なので、単なる子供の多さのことではなく、礼拝のためにエルサレムの神殿に上って来た人々のことであろうと思われます。溝の口教会も、50年経って、このように礼拝者が集っています。そして多摩にも株分け教会ができています。私達の教会は、もはや50年前の二人ではありません。神の教会としても「この子らは勇士の手にある矢」(4節)「彼らは門で、敵と語る時にも恥を見ることがない」(5節)と記されています。

★私達は50周年記念のこの時点で、力が与えられています。その戦いは武器を手にしての戦いではありません。それは、人々を愛する霊的な戦いです。私達は矢筒の中に収められている矢のように、ひとつとなっていなければなりません。50周年を迎えた溝の口教会は、いよいよひとつになって、次の50年に向かって、力強く前進して行きましょう。

詩篇講解(NO.126)「涙と共に種をまく人」126篇1～6節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政　牧師　

　この詩篇は非常に有名です。特に5-6節は、キリスト教界の大きな大会等でも朗読される聖句です。この詩の前半は、喜びと感謝に溢れています。後半は「涙」という言葉がありますが、希望にあふれています。

★イスラエルの民は、神様への不信仰の為に、バビロンの奴隷とされてしまいました。奴隷になると、そう簡単に自由人になれなかった時代です。王が代わり、政権が幾度代わろうと、奴隷は奴隷のままのことが多かったのです。しかし預言者エレミヤは、「バビロンの奴隷生活は７０年間」と預言していました(エレミヤ25：11-12)。それを発見したのが、捕囚となって67年後頃、バビロンにいたダニエルです(ダニエル書9:2)。

★バビロンに移されて67年目の頃、人々は絶望していました。バビロンで生まれた人の中にも、67歳になる人がいたわけです。しかしエレミヤの言葉によって、もう間もなく奴隷生活が終わると知った民は、喜びに溢れました。しかし、どのように解放されるかは分かりません。それは不可能なことでした。しかし、ペルシャのクロス王がバビロンを滅ぼし、イスラエル人奴隷を解放したのです。しかも神殿を造るお金までも与えて、解放しました。

★しかし喜び勇んで帰って来た彼らの見たのは、荒廃したエルサレムとイスラエルの地でした。また破壊された神殿を再建しようとすれば、サマリヤ人から嫌がらせを受けました。この時を境に、イスラエル人はサマリヤ人と長い間反目し合うことになりました。神殿再建を中断して、まず生活を優先させるために農業をしようとすれば、70年見捨てられた農地は、荒れ果てていました。しかしどんなに辛くても、種を蒔いてこその収穫なのです。

★私達の人生や生活は、イスラエルのバビロン捕囚時のように、どうにもならないと思っていないでしょうか。そうならないように、預言者エレミヤは何度も警告していたのです(エレミヤ1:14)。しかし人々は、その警告を無視しました。神様の言葉を無視するところから、人生の苦しみが始まります。しかし御言によって、希望が湧いてくるのです。そのためには涙を流すほどの耕作と種まきが必要なのです。そうする者だけが、束を抱え喜びの時を迎えるのです。神様の御言を信じて、御言の種を蒔きましょう。

詩篇講解(NO.125)「平和があるように」125篇1～5節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政　牧師　

　今日の御言の最後には「平和(シャローム)があるように」とあります。この言葉は、今世界中で最も必要な言葉ではないでしょうか。二十世紀は第一次世界大戦、第二次世界大戦と戦争の世紀でした。そうして世界中が「二十一世紀こそ、戦争がない時代に」と、25年前に出発したはずです。

★1節に「主に信頼する人はシオンの山のようだ」とあります。シオン(エルサレム)の山と結びつけられているのは、信仰と関係しているからです。不安は心の中に起こります。しかし主に信頼する者は揺るぐことがないと記されています。不安がないので心が平安であるという意味です。

★それは、エルサレムが山々に囲まれているように、主が御民をとこしえまでも守られるというイメージでした。そのように「主は御民をとこしえまでも囲まれる」と詩人は記しています。しかしイスラエルの歴史は、不信仰ゆえに国が破れることを体験することになるのです。それはエルサレムでのキリスト殺害によって、A.D.70年にローマ軍が破壊してしまうのです。

★主の守りは永遠です。「しかし曲がった道にそれる者を連れ去られる」と記されています。どこからどこへ連れ去るのでしょうか。キリスト殺害後、イスラエル民族は、二千年間エルサレムから連れ去られ、今に至るも平和から遠いのです。

★この巡礼者は、エルサレムの町が神殿を中心に山々に囲まれているのを見ました。そして礼拝者の私達も、神様によってあのように守られているのだとの信仰的な洞察を得たのです。信仰者であって神様の守りに囲まれている存在であっても、曲がった道へそれる時に、つまり神様に対する信仰から曲がってしまう時に、神様の守りは失われてしまうのです。ホサナ「主よ、いま救ってください」とイエス様をエルサレムに迎えた人々なのに、一週間もたたないうちに「私達に、お前はいらない」と、キリストを十字架につけ、殺してしまったように、心が曲がり不信仰になる時、平和を失ったのです。

心を真っ直ぐに信仰へと向けましょう。そうすれば神様は、あなたをあらゆる困難から守って下さいます。

詩篇講解(NO.124)「幾度もの危機から」124篇1～8節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁井田義政　牧師　

私達の人生は、幾度もの危機に遭遇します。この詩にも、数多くの危機的な状況が記されています。詩人は巡礼の末にエルサレム神殿で礼拝し、自分の人生とイスラエル民族の歴史を振り返っています。そして「もしも主が私の味方でなかったなら」と、この短い詩の中で二度も記しています。

★詩人も、彼の民族も幾度もの危機に遭いました。その様子を「人々が私達に逆らって・・・彼らの怒りが・・燃え上がった時」(2～3節)と記しています。また「大水が押し流し、私達を越えて行ったであろう」(4～5節)とも記しています。また獰猛な敵からの危険を「歯の餌食にされなかった」(6節)と記し、「罠にかかった鳥のように」とも記しています。しかし神様が助け出して下さったのです。

★詩人は上述の色々な困難の体験を、個人のそして民族全体の体験として「もし主が私達の味方でなかったなら」と感謝しているのです。私達の信仰も、過去の神様の数々の守りと祝福を思い起こすことによって強化されるのです。私達は、礼拝で悩みばかりを神様に訴える者であってはならないのです。

★私達の味方の神様は、将来においても私達の味方として、いつも私達のそばにいてくださいます。ローマ書８章31節に「神が私たちの味方であるなら、だれが私たちに敵対できるでしょう」とあります。35～37節には「患難、苦しみ、迫害、飢え、裸、危険、剣…から圧倒的勝利者となる」と記されています。人々がなぜ人生の中で困難に遭う時、絶望し敗北してしまうのでしょう。味方になる神様を信じていないからです。

★旧約聖書の詩人は「もし主が私達の味方でなかったなら」と仮定法で言っています。しかし、それは「主は私達の味方であられる」ということを、強調するための仮定法なのです。新約聖書の使徒パウロは「主が私達の味方であるなら、だれが私達に敵対できるでしょう」と未来形で言っています。

神様の守りを信じる人となるなら、この詩人やパウロの言うように「圧倒的な勝利者」となるのです。神様が私達の味方であることを信じる者となって、危機や困難も恐れない勝利者となりましょう。